GermanWikipedia - /page/entry.mu

Micron Document

<!DOCTYPE html>

<title>Pengkul</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Pengkul</h1>

</header>

</div>

<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr">Pengkul, regional auch sumkon, ist eine lange, schwach konische <a href="Naturtrompete" title="Naturtrompete">Naturtrompete</a> aus einem Bambusrohr, die früher von den Kuki, einer mit den <a href="Chin_(Volk)" title="Chin (Volk)">Chin</a> verwandten Ethnie in <a href="Nordostindien" title="Nordostindien">Nordostindien</a> an der Grenze zu <a href="Myanmar" title="Myanmar">Myanmar</a>, als Signalinstrument und zur zeremoniellen Begrüßung angesehener Gäste geblasen wurde. Die weit zurückreichende Tradition als akustische Zeitanzeige für die Organisation der kollektiven Feldarbeit und als Kommunikationsmittel über Entfernungen macht die pengkul zu einem wesentlichen Bestandteil der nationalen Kultur der Kuki. Wie anderen traditionellen Musikinstrumenten wurde der pengkul in den naturreligiösen Glaubensvorstellungen eine mythische Herkunft von den Ahnen zugesprochen. Heute wird sie noch bei traditionellen Jahresfesten und anderen herausragenden Ereignissen geblasen.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Herkunft_und_Verbreitung">Herkunft und Verbreitung</h2></div>

Die Kuki leben überwiegend in den nordostindischen Bundesstaaten <a href="Manipur" title="Manipur">Manipur</a>, <a href="Nagaland" title="Nagaland">Nagaland</a>, <a href="Mizoram" title="Mizoram">Mizoram</a>, <a href="Assam" title="Assam">Assam</a> und einige Gruppen auch in <a href="Tripura" title="Tripura">Tripura</a>.<a href="#cite_note-1">[1]</a> Sie sprechen eine <a href="Mizo-Kuki-Chin-Sprachen" title="Mizo-Kuki-Chin-Sprachen">Mizo-Kuki-Chin-Sprache</a>, die eine Untergruppe der <a href="Tibetobirmanische_Sprachen" title="Tibetobirmanische Sprachen">tibetobirmanischen Sprachen</a> bildet und sind im zentralen Tal von Manipur sowie in den umliegenden Berggebieten von zahlreichen anderen tibetobirmanischen Sprachgruppen umgeben. Hinzu kommen eingewanderte lokale Minderheiten, die <a href="Indoarische_Sprachen" title="Indoarische Sprachen">indoarische Sprachen</a>, vor allem <a href="Bengali" class="mw-redirect" title="Bengali">Bengali</a> und <a href="Hindi" title="Hindi">Hindi</a>, sprechen. Die größte und dominante Sprachgruppe in der Region sind die <a href="Meitei" title="Meitei">Meitei</a>-Sprecher, deren Königsdynastie bis zum Beitritt zur Indischen Union 1949 unabhängig über das Gebiet von Manipur herrschte und die heute die Regierung des Bundesstaates stellen.<a href="#cite_note-2">[2]</a> Mit den <a href="Hinduismus" title="Hinduismus">hinduistischen</a> Meitei befinden sich die überwiegend christlichen <a href="Scheduled_Tribes" title="Scheduled Tribes">Stammesgruppen</a> der Kuki in einem länger zurückreichenden ethnischen Konflikt, der auch eine Folge ihrer heutigen unzureichenden politischen Repräsentanz ist.<a href="#cite_note-3">[3]</a> Der Rückgriff der Kuki auf die Tradition der pengkul ist daher eine Methode, sich ihrer gesellschaftlich-kulturellen Eigenständigkeit zu versichern.

Auch wenn die spezifische Verwendung der pengkul eine Besonderheit der Kuki ist, so sind ähnliche lange Naturtrompeten aus Pflanzenmaterial oder aus Metall in Nordostindien und in der Himalayaregion weit verbreitet. Das vielleicht älteste und in ganz <a href="S%C3%BCdasien" title="Südasien">Südasien</a> als Ritual- und Signalinstrument bekannte Blasinstrument, dessen Töne nach dem Prinzip der <a href="Polsterpfeife" title="Polsterpfeife">Polsterpfeife</a> mit den Lippen produziert werden, ist das <a href="Schneckenhorn" title="Schneckenhorn">Schneckenhorn</a>. In den altindischen <a href="Sanskrit" title="Sanskrit">Sanskrit</a>-Schriften des <a href="Rigveda" title="Rigveda">Rigveda</a>, die vermutlich in der zweiten Hälfte des 2. Jahrtausends v. Chr. entstanden, kommt zweimal das Wort bakura vor, das entweder als (im Krieg geblasene) <a href="Sackpfeife" title="Sackpfeife">Sackpfeife</a><a href="#cite_note-4">[4]</a> oder als „Schneckenhorn“ übersetzt wird. Seit mittelvedischer Zeit (1200–850 v. Chr.) ist der heutige Name <a href="Shankha" title="Shankha">shankha</a> üblich. Darstellungen von Schneckenhörnern finden sich auf Steinreliefs an buddhistischen <a href="Stupa" title="Stupa">Stupas</a> in Nordindien ab dem 2./1. Jahrhundert v. Chr. Die Kampfszenen zeigen, dass die Schneckenhörner geblasen wurden, um den Beginn einer Schlacht zu signalisieren.<a href="#cite_note-5">[5]</a> Weitere seit ältesten Zeiten gespielte Naturtrompeten sind Tierhörner und Knochen. Die Verwendung von Röhrenknochen in den nordostindischen Randgebieten von <a href="Arunachal_Pradesh" title="Arunachal Pradesh">Arunachal Pradesh</a> geht auf einen <a href="Tibetischer_Buddhismus" class="mw-redirect" title="Tibetischer Buddhismus">tibetisch-buddhistischen</a> Einfluss zurück. In der <a href="Tibetische_Musik" title="Tibetische Musik">tibetischen Ritualmusik</a> wird ein mit Kupferblech verkleideter menschlicher Oberschenkelknochen <a href="Dung_(Musikinstrument)#Rkang_dung" title="Dung (Musikinstrument)">rkang dung</a> bei besonderen magischen Ritualen geblasen.

In Südasien werden in volksreligiösen Zeremonien vor allem Hörner von Rindern und <a href="Wasserb%C3%BCffel" title="Wasserbüffel">Wasserbüffeln</a> eingesetzt,<a href="#cite_note-6">[6]</a> so das etwa 60 Zentimeter lange Wasserbüffelhorn <a href="Neku" title="Neku">neku</a>, das in Nepal bei buddhistischen Totenritualen geblasen wird, und das Rinderhorn wong, mit dem buddhistische Mönche im Kloster von <a href="Tawang" title="Tawang">Tawang</a> im nordostindischen Bundesstaat <a href="Arunachal_Pradesh" title="Arunachal Pradesh">Arunachal Pradesh</a> zur Versammlung im Gebetssaal aufrufen. Die nordostindischen <a href="Garo_(Volk)" title="Garo (Volk)">Garo</a> verwenden ein adil genanntes langes <a href="Bambus" title="Bambus">Bambusrohr</a> mit einem Wasserbüffelhorn als <a href="Schallbecher" title="Schallbecher">Schallbecher</a>, um damit einzelne kurze Töne zu Signalzwecken zu produzieren. Rinderhörner sind allgemein die beliebtesten traditionellen Naturtrompeten in Nordostindien.<a href="#cite_note-7">[7]</a> Mit einem Rohrblatt an der am oberen Ende aufgesteckten Bambusröhre ausgestattet gehört das Büffelhorn <a href="Pepa" title="Pepa">pepa</a> in Assam zu den <a href="Einfachrohrblattinstrument" title="Einfachrohrblattinstrument">Einfachrohrblattinstrumenten</a>.

Neben diesen längsgeblasenen Hörnern sind in der Region auch vereinzelt Tierhörner bekannt, die wie afrikanische <a href="Elfenbeintrompete" title="Elfenbeintrompete">Elfenbeintrompeten</a> quer geblasen werden. Ein seltenes Beispiel ist ein quer geblasenes Büffelhorn der <a href="Naga_(Volk)" title="Naga (Volk)">Naga</a> in <a href="Assam" title="Assam">Assam</a>.<a href="#cite_note-8">[8]</a> Die runde Form der generell militärisch und zu Signalzwecken verwendeten Hörner bildeten die Vorbilder für die heute in der religiösen Musik in ganz Indien und Nepal verwendeten gebogenen (halbkreisförmigen oder S-förmigen) Metalltrompeten <a href="Kombu_(Trompete)" title="Kombu (Trompete)">kombu</a> in südindischen Sprachen und shringa („Horn“) oder turahi in nordindischen Sprachen.

Eine andere Gruppe bilden die langen geraden Naturtrompeten, die in meist konische Metalltrompeten und in zylindrische oder schwach konische Trompeten aus Pflanzenrohr eingeteilt werden. Konische <a href="Holztrompete" title="Holztrompete">Holztrompeten</a> kommen in Südasien nicht vor. Die älteste bekannte Darstellung einer konischen Langtrompete findet sich auf einem <a href="Sumer" title="Sumer">sumerischen</a> Reliefbruchstück aus <a href="Mesopotamien" title="Mesopotamien">Mesopotamien</a>, das um 2600 v. Chr. datiert wird. Die Zugehörigkeit des Reliefs zu einem Siegesdenkmal lässt darauf schließen, dass diese Trompete als Signalinstrument verwendet wurde.<a href="#cite_note-9">[9]</a> Dieses Relief ist wesentlich älter als der <a href="Altes_%C3%84gypten" title="Altes Ägypten">altägyptische</a> Fund von zwei leicht konischen Metalltrompeten (<a href="Scheneb" title="Scheneb">scheneb</a>) aus dem 14. Jahrhundert v. Chr., von denen <a href="Curt_Sachs" title="Curt Sachs">Curt Sachs</a> (1940) eine mögliche Verbindung zum südindischen Langtrompetenpaar <a href="Tiruchinnam" title="Tiruchinnam">tiruchinnam</a> herstellt.<a href="#cite_note-10">[10]</a>

Eine mögliche Traditionslinie heute in der regionalen indischen Volksmusik gespielten Langtrompeten aus Metall könnte zu altindischen Trompeten führen, die von einem Relief am Stupa von <a href="Sanchi" title="Sanchi">Sanchi</a> aus dem 1. Jahrhundert v. Chr. überliefert sind. Zu solchen regionalen Metalltrompeten gehören vielleicht die <a href="Bhankora" title="Bhankora">bhankora</a> im nordindischen Bundesstaat <a href="Uttarakhand" title="Uttarakhand">Uttarakhand</a> und die für Tempelprozessionen in <a href="Tamil_Nadu" title="Tamil Nadu">Tamil Nadu</a> gebrauchte sehr lange, beinahe zylindrische ekkalam.<a href="#cite_note-11">[11]</a> Tradierte Namen für Metalltrompeten aus altindischen Schriften sind unter anderem turya (im <a href="Arthashastra" title="Arthashastra">Arthashastra</a>), turahi (in <a href="Jataka" title="Jataka">Jatakas</a>) und kahala (kahali in der <a href="Jainismus" title="Jainismus">Jain</a>-Schrift Raja Prashniya Sutra, andere Umschrift Rayapaseneeya, „Fragen des Königs“).<a href="#cite_note-12">[12]</a>

Mit den arabisch-persischen Eroberungen gelangten ab dem 8. Jahrhundert die in den Militärkapellen eingesetzten Langtrompeten <a href="Nafir" class="mw-redirect" title="Nafir">nafir</a> und <a href="Karna_(Trompete)" title="Karna (Trompete)">karna</a> nach Nordindien. Im muslimischen <a href="Sultanat_von_Delhi" title="Sultanat von Delhi">Sultanat von Delhi</a> (1206–1526) und im nachfolgenden <a href="Mogulreich" title="Mogulreich">Mogulreich</a> gehörte die lange konische karna mit einem breiten Schallbecher zu den höfischen Repräsentationsorchestern <a href="Naqqara" title="Naqqara">naqqara</a> khana. Nach Nepal wurde dieses Orchester vermutlich ab dem 14. Jahrhundert durch Hofmusiker der hinduistischen <a href="Rajputen" title="Rajputen">Rajputen</a> gebracht, die vor den muslimischen Angriffen geflohen waren.<a href="#cite_note-13">[13]</a> In Zentral- und Ostnepal ist die namensverwandte karnal, eine zweiteilige teleskopartige Langtrompete aus Messing oder Kupfer in mehreren Varianten mit Längen von etwa 140 oder 180 Zentimetern verbreitet. Die karnal werden einzeln oder paarweise in der zeremoniellen Musik gespielt.<a href="#cite_note-14">[14]</a> Daneben sind etliche weitere Metalltrompeten in Nepal bekannt, darunter die mit 225 bis 400 Zentimetern extrem lange Kupfertrompete der im Himalaya entlang der tibetischen Grenze lebenden buddhistischen <a href="Gurung" title="Gurung">Gurung</a>, <a href="Sherpa" title="Sherpa">Sherpa</a> und <a href="Tamang" title="Tamang">Tamang</a>.<a href="#cite_note-15">[15]</a> Von ähnlicher Länge ist die von tibetischen Mönchen in der Ritualmusik gespielte Kupfertrompete <a href="Dungchen" title="Dungchen">dungchen</a>, die wie die nepalesischen Langtrompeten paarweise geblasen wird. Dieses Trompetenpaar wurde unter tibetischem Einfluss auch zu den <a href="Monba" title="Monba">Monba</a> in <a href="Bhutan" title="Bhutan">Bhutan</a> und in den angrenzenden Distrikt <a href="West_Kameng" title="West Kameng">West Kameng</a> von Arunachal Pradesh verbreitet.

Langtrompeten aus Pflanzenrohr wie die pengkul der Kuki und die adil der Garo sind in Nepal nicht gebräuchlich, sondern außerhalb der tibetischen Tradition charakteristisch für Nordostindien. Die tawtawrawt der Mizo in <a href="Mizoram" title="Mizoram">Mizoram</a> ist eine der pengkul entsprechende, gestuft-konische Bambustrompete, die aus mehreren ineinandergesteckten Bambusröhren besteht.<a href="#cite_note-16">[16]</a> Ähnliche Trompeten aus Pflanzenrohr bliesen auch andere Ethnien in Nordostindien zu Signalzwecken. Einige der zu den <a href="Naga_(Volk)" title="Naga (Volk)">Naga</a> in <a href="Nagaland" title="Nagaland">Nagaland</a> gezählten Ethnien verwendeten hierfür Hörner, Trompeten und <a href="Schlitztrommel" title="Schlitztrommel">Schlitztrommeln</a>.

In Assam kommt außerdem eine gerade Langtrompete vor, die aus gewickelten und ineinandergesteckten Kürbisblättern geformt ist, sodass eine konische Röhre entsteht. Eine kurze konische Bronzetrompete in Assam steht mit ihrem Namen karranal mit karna und durch ihre Form mit den in der hinduistischen Tempelmusik in Indien gespielten Trompeten in Verbindung.<a href="#cite_note-17">[17]</a>

Zu den bis heute von den Kuki gespielten traditionellen Musikinstrumenten gehören das <a href="Gaur" title="Gaur">Mithun</a>-Horn (selki), die <a href="Panfl%C3%B6te" title="Panflöte">Panflöte</a> pheiphit und die Kernspaltflöte kuli aus Bambus. Die Bambusmundorgel <a href="Rasem" title="Rasem">rasem</a> (gosem), die kurzen zweifelligen <a href="R%C3%B6hrentrommel" title="Röhrentrommel">Röhrentrommeln</a> khong, einzelne <a href="Gong" title="Gong">Buckelgongs</a> dah (ähnlich dem <a href="Darkhuang" title="Darkhuang">darkhuang</a> in <a href="Mizoram" title="Mizoram">Mizoram</a>), ein Flachgong dolpahu und die <a href="Maultrommel" title="Maultrommel">Bambusmaultrommel</a> lhemlhei verweisen auf einen südostasiatischen Einfluss.<a href="#cite_note-18">[18]</a> Andere Musikinstrumente, die 1929 William Shaw beschrieb,<a href="#cite_note-19">[19]</a> wie die Bambusröhrenzither go-da (entsprechend der <a href="Gintang" title="Gintang">gintang</a>), die dreisaitige Streichlaute shilangda (mit der <a href="Sarinda" title="Sarinda">sarinda</a> verwandt) und das <a href="Xylophon" title="Xylophon">Xylophon</a> diengdong sind nicht mehr in Gebrauch.<a href="#cite_note-20">[20]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Bauform">Bauform</h2></div>

Eine pengkul besteht aus mehreren (bis etwa neun) Bambusröhren (golong, mit go oder gu für „Bambus“) mit unterschiedlichen Durchmessern, die zum unteren Ende größer werdend ineinandergesteckt werden. Als nicht zwingend erforderlicher Schallbecher wird ein Horn des Mithun (selki) aufgesetzt. Der Spieler bläst in das gerade Ende des oberen Bambusrohrstücks. Die Enden an den Verbindungsstellen der Bambussegmente werden mit Baumwollschnur (patjang) und heute auch mit farbigem Plastikklebeband umwickelt. Damit soll die äußere Röhre geschützt werden, damit sie beim Zusammenstecken nicht ausreißt. Als besonders geeignet gilt eine dünnwandige und damit wenig stabile Bambusart, die gotha (oder gopi) genannt wird. Die gesamte Länge beträgt typischerweise 120 bis 150 Zentimeter.<a href="#cite_note-21">[21]</a> Die meist sechs bis acht Bambussegmente haben Durchmesser zwischen ungefähr 9 Zentimeter am unteren Ende und 4 Zentimeter am Mundstück. Bei einem gemessenen Exemplar von 169 Zentimetern Gesamtlänge einschließlich einem 11 Zentimeter langen Schallbecher betragen die Längen der neun vorhandenen Bambussegmente ab dem Schallbecher: drei untere je 8 Zentimeter, zwei mittlere je 48 Zentimeter, drei obere je 9,5 Zentimeter und ein Mundstück 9,2 Zentimeter. Der Durchmesser des Hornschallbechers erweitert sich von etwa 11 auf 22 Zentimeter.<a href="#cite_note-22">[22]</a>

Für die Eignung des Horns existiert keine Vorschrift, was die Todesumstände des Mithuns betrifft, und es kann von einem männlichen oder weiblichen Tier stammen. Die Öffnung sollte möglichst groß sein. Für den Transport lassen sich die einzelnen Bambussegmente und der Schallbecher auseinandernehmen. Aufbewahrt und transportiert wird die pengkul in einer Plastiktasche. Wird die pengkul regelmäßig gebraucht, so hängt sie der Besitzer an die vordere Wand seines Hauses. Sind einzelne Bambussegmente verschlissen, werden diese durch neue ersetzt. Muss die gesamte Spielröhre ausgetauscht werden, so lässt sich zumindest der Schallbecher weiterverwenden.<a href="#cite_note-23">[23]</a>

Die pengkul besitzt kein <a href="Trompetenmundst%C3%BCck" class="mw-redirect" title="Trompetenmundstück">Trompetenmundstück</a>. Der Spieler hält deshalb das obere Rohrende fest an seine Lippen und umschließt das Rohr zusätzlich, indem er Daumen und Zeigefinger der rechten Hand um das Rohr an seinen Mund legt.<a href="#cite_note-24">[24]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Kulturelle_Bedeutung">Kulturelle Bedeutung</h2></div>

Früher war das Ertönen der pengkul das einzige Signal zur Zeitanzeige (phat-kihet-tona) bei den Kuki. Außerdem diente die pengkul dazu, auf bedeutende Ereignisse aufmerksam zu machen und Botschaften an die Dorfgemeinschaft zu übermitteln (ki-kou-tona). Die meisten Männer konnten die pengkul blasen und in wenigen Stunden ein neues Instrument anfertigen, doch die offizielle Nachrichtenübermittlung oblag einem von der Gemeinschaft gewählten Trompeter (pengkul-dal). Jedes Dorf hatte mindestens einen Trompeter, dessen Aufgabe es war, zu bestimmten Tageszeiten, die vor allem für die kollektive Feldarbeit von Bedeutung waren (Arbeitsbeginn und Ende in den Reisfeldern, Ruhezeiten), die pengkul zu blasen.

Die Namen einiger der Signale lauteten: jingtho (morgendlicher Weckruf), vaikon (Ruf zum Arbeitsbeginn), lenkhang oder imutphat (Ruhezeit), vailhun (Feierabend), mipi ki jotna (Aufruf zu einer Prozession), mipi koukhom na (Aufruf, um sich zu versammeln) und thilhaho a kon kivenna a (Warnung, um sich vor bösen Geistern und Dämonen zu schützen). Die pengkul produziert kräftig klingende Töne der <a href="Naturtonreihe" title="Naturtonreihe">Naturtonreihe</a>, deren Abfolge die Bedeutung der Signale ergibt. Obwohl die Töne warm und nicht schrill klingen, sind sie über große Entfernungen zu hören. Hierfür ist ein starker Blasdruck erforderlich.<a href="#cite_note-25">[25]</a>

Die für Signale im Tagesverlauf erforderliche Zeitbestimmung führten die Kuki früher ohne Uhren oder andere Zeitmessgeräte durch, indem sie den Stand von Sonne, Mond und Sternen beobachteten. Frühmorgens verließen sie sich auf die ersten Hahnenschreie, von denen sie drei unterschieden: den ersten (ah-masa-khon), den zweiten (ah-nivei-khon) und den dritten Hahnenschrei (ah-thumvei-khon). Tagsüber wurde nach dem Sonnenstand und der Länge des Schattens geschätzt. Das zeitliche Grundgerüst bildete die Einteilung eines Tages in die vier Abschnitte sun-choma (Morgendämmerung bis Mittagszeit), sun-chonung (Mittag bis Sonnenuntergang), jan-choma (Sonnenuntergang bis Mitternacht) und janchonung (Mitternacht bis Morgendämmerung).

Mit dem Einsatz der pengkul ließ sich diese Zeitfestlegung für alle Arbeitskräfte des Dorfes vereinheitlichen. So ergab sich die ungefähre Tageseinteilung:

<ul><li>3 Uhr, erster Hahnenschrei (ah-masa-khon): Jäger und Fallensteller gehen in den Wald und besichtigen ihre Fallen.</li>

<li>3:30 Uhr, zweiter Hahnenschrei (ah-nivei-khon): Dies ist die morgendliche Aufstehzeit (jingtho phat) für die übrigen Dorfbewohner. Die Trompete wird zweimal oder dreimal geblasen. Um sicherzugehen, dass alle Bewohner aufgestanden sind, gehen „Freiwillige“ (tollaipao, Aufseher) von Haus zu Haus. Wer noch schlafend angetroffen wird, bekommt die übliche Bestrafung (tui-talen) und muss ein mit kaltem Wasser gefülltes Horn (selki) in einem Zug austrinken.</li>

<li>4 Uhr, dritter Hahnenschrei (ah-thumvei-khon): Die Dorfbewohner essen ihr Frühstück und bereiten sich auf den Tag vor. Die Frauen holen Wasser, Feuerholz und kochen.</li>

<li>7 Uhr (vaikon phat): Es ertönt das Signal für den Aufbruch zu den Feldern. Hierzu begeben sich die jungen Bauern zunächst zum Versammlungsort khomol im Dorf (aus khol, „Dorf“, und mol, „Hügel“). Dort bläst der pengkul-dal dreimal die Trompete im Abstand von 10 Minuten: Alle sind versammelt / alle sind abmarschbereit / die Feldarbeiter ziehen in einer Reihe hintereinander los. Auch wer beim dritten Trompetenstoß den Versammlungsort noch nicht erreicht hat, wird mit tui-talen bestraft. Auf dem Marsch zu den Feldern bläst der pengkul-dal mit Unterbrechungen melodische Tonfolgen zur Aufmunterung. Auf den Feldern angekommen tönt der pengkul-dal einmal am Beginn der Arbeitszeit (natoh-phat).</li>

<li>9 Uhr (vai-ham): Einige Nachzügler stoßen zu den Feldarbeitern hinzu. Wiederholt Zuspätkommende werden von den tollaipao mit dem Rohrstock (ting-pum) geschlagen. Kurze Pausen von 5 Minuten leitet wiederum der pengkul-dal mit der Trompete ein.</li>

<li>12 Uhr, Mittagszeit (sun-kim): Mittagessen (sun-bu) und Ruhezeit</li>

<li>15 Uhr (nilhah-an hon phat): Zeit, um das Abendessen zu kochen</li>

<li>16 Uhr (vaiche phat): Die Feldarbeiter kehren zu ihren Häusern zurück. Dies geschieht auf demselben Weg wieder im Gänsemarsch. Kurz vor Erreichen des khomol bläst der pengkul-dal ohne Unterbrechung, um die Dorfbewohner von der Rückkehr der Feldarbeiter zu informieren.</li>

<li>17 Uhr (nilhah-an neh phat): Das Abendessen wird eingenommen.</li>

<li>20 Uhr (somlen phat): Die Nacht beginnt. Die jungen Männer gehen in ihr Gemeinschaftshaus.</li>

<li>22 Uhr (jan-imut phat): Die allgemeine Schlafenszeit wird mit einem letzten Signal der pengkul eingeleitet, danach herrscht Nachtruhe und niemand ist mehr auf der Straße.</li>

<li>24 Uhr (khang-kim): Mitternacht.</li></ul>

Die Hauptaufgabe des pengkul-dal war, den ganzen Tag zu den genannten Zeiten die Trompete zu blasen. Bei bedecktem Himmel während der Regenzeit hatte er es schwer, die Zeit zu bestimmen und war auf eine grobe Schätzung angewiesen, die insoweit zutreffend sein sollte, dass die Feldarbeiter spätestens bei Anbruch der Dunkelheit zurückgekehrt waren.<a href="#cite_note-26">[26]</a>

Die traditionelle Verwendung der pengkul gehörte zur gesellschaftlichen Organisation des Dorfes und der kollektiven Feldarbeit. Die Kuki-Gesellschaft war in eine Form von Häuptlingstümern mit einem kho-haosa (oder haosa-pa) genannten Dorfoberhaupt organisiert. Dieses Amt wurde an den erstgeborenen Sohn vererbt. Zusammen mit einigen Männern in unterschiedlichen besonderen Positionen herrschte das Oberhaupt über ein Dorf, das typischerweise aus 20 bis 40 Haushalten entsprechend 100 bis 200 Bewohnern bestand und das bei dieser geringen Zahl und mit engen Verwandtschaftsverhältnissen eine homogene Einheit bildete.<a href="#cite_note-27">[27]</a>

Die kollektive Feldarbeit war unter dem Begriff lom (oder lompi) institutionalisiert. Aus jeder Familie musste sich mindestens eine Person an der Feldarbeit des lom beteiligen. Die Mitglieder des lom waren Jugendliche und noch unverheiratete Erwachsene beiderlei Geschlechts. Der männliche Führer eines lom hieß lom-haosa (oder lompa) und wurde vom Dorfchef ernannt. Er delegierte die praktische Organisation des lom an den ihm unterstehenden lom-upa. Die darunterstehenden tollaipao (auch bollaton) bliesen die pengkul (in dieser Funktion pengkul-dal genannt) und übernahmen die Aufgaben von Aufsehern. Auf der untersten Rangstufe im lom standen die twikonpah. Sie hatten die Aufgabe, während der Feldarbeit der anderen Wasser zu holen.<a href="#cite_note-28">[28]</a> Tollaipao und pengkul-dal waren also für das praktische Funktionieren der lom-Organisation wesentlich verantwortlich. Manchmal wurden beide Aufgaben von nur einer Person ausgeübt.

Die lom-Gemeinschaftsaktivitäten endeten nicht mit der Rückkehr von der Feldarbeit, denn danach folgte das abendliche Unterhaltungsprogramm lom-juneh phat („Zeit für Reisbier“), das für die Jugendlichen ebenso verpflichtend war. Für das eigene Brauen von <a href="Reisbier" title="Reisbier">Reisbier</a>, das von den meisten Ethnien in Nordostindien getrunken wird, verwendete jede Familie der Kuki einen beträchtlichen Teil der ihnen zur Verfügung stehenden Reisernte.<a href="#cite_note-29">[29]</a> Der Besitzer des Reisfeld schenkte abends in großen Töpfen Reisbier (vaiju) an die Gemeinschaft aus. Zu Beginn dieses Treffens aller Altersgruppen wurde abermals die pengkul geblasen, manchmal auch die große Trommel khongpi geschlagen. Die Versammelten tanzten, sangen und machten Musik. Anschließend gingen sie gemeinsam nach Hause.

Abgesehen von den Tageszeiten markierte die pengkul die meisten der für die Dorfgemeinschaft relevanten Ereignisse. Kam wichtiger Besuch, wurde die pengkul geblasen. Um offiziellen Regierungsvertretern und Oberhäuptern bei ihrem Besuch die Ehre zu erweisen, wurde eine spezielle Begrüßungsmelodie salam-pengkul am Dorfeingang gespielt.<a href="#cite_note-30">[30]</a> Bei Begräbnissen erweisen die Dorfbewohner noch mit der pengkul bedeutenden Persönlichkeiten beim Totenritual thilhah-na die letzte Ehre. Beim großen Freudenfest Lomsel neh der lom-Gemeinschaft wird ein Mithun rituell geschlachtet. Die Trompete ertönt beim Aufmarsch, die nachfolgenden Tänze werden nur mit Gesängen und einer Trommel begleitet.<a href="#cite_note-31">[31]</a>

Ein weiteres altes Ritual ist Sa-ai (mit sa, „Tier“, und ai, „Unterwerfung“, also „Sieg über die Tiere“), mit dem früher bedeutende Jäger, die eine große Zahl von Tieren getötet hatten, geehrt wurden. Im traditionellen Glauben der Kuki wird das Weiterleben der Seele nach dem Tod durch die Taten im Diesseits beeinflusst. Die Kuki hielten sich für große Kopfjäger. Die <a href="Kopfjagd" title="Kopfjagd">Kopfjagd</a> war früher auch bei anderen Völkern in Nordostindien verbreitet.<a href="#cite_note-32">[32]</a> Für die Jäger der Kuki bedeutete ein erbeuteter Kopf (eines Menschen oder eines großen Tiers), ihr Ansehen (Männlichkeit, Stärke) in der Gemeinschaft zu steigern, weil sie die Tradition der Ahnen fortsetzten, außerdem galt jeder erbeutete Kopf als ein weiterer Sklave für die Seele in der jenseitigen Welt. Teilweise organisierte die Familie eines Verstorbenen Jagdausflüge, um Tierköpfe auf dem Grab zu dessen Wohl zu platzieren. Auch bei einem Sa-ai-Ritual wird ein Mithun geschlachtet.<a href="#cite_note-33">[33]</a> Bei dem bis heute zum Gedenken an die Jäger der Ahnen aufgeführten Sa-ai-Ritual werden bei wesentlichen Phasen pengkul und Trommeln gespielt.<a href="#cite_note-34">[34]</a>

Das Ritual Chang-ai (mit chang, „ungeschälter Reis“, und ai, „Unterwerfung“, also „Sieg über den Reis / das Reisfeld“) ist ein Erntedankfest und soll der Hausfrau ein gutes Weiterleben der Seele nach ihrem Tod sichern. Eine Frau, die ein Chang-ai-Ritual durchführen lässt, muss einen Tag lang das gesamte Dorf mit Essen versorgen und darf ein thangnangpuon genanntes dunkelblaues Kleid mit Stickereien tragen. Chang-ai ist das einzige von Frauen geleitete Ritual in der traditionellen Kuki-Gesellschaft.<a href="#cite_note-35">[35]</a> Zur Begleitung spielen Trommeln (khong) und pengkul.

Weitere Einsatzgebiete für die pengkul waren früher Treibjagden (changvai-na), bei denen die Trompetentöne einer unbewaffneten Gruppe von Jägern zum Aufscheuchen des Wildes dienten. Das Wild floh in die Richtung der anderen, mit Gewehren ausgerüsteten Gruppe (chang-pang). Um Raubtiere aus ihrem Gebiet zu verscheuchen, setzten die Kuki neben der pengkul auch andere lautstarke Klangerzeuger wie große Trommeln (khongpi) und Gongs (daphi) ein. Der Lärm sollte darüber hinaus eine magische Schutzwirkung haben.<a href="#cite_note-36">[36]</a>

Bis zu ihrer Bekehrung durch christliche Missionare Ende des 19. Jahrhunderts praktizierten die Kuki eine eigene Religion mit einem Hochgott Chung-Pathen und im allgemeinen Sinn <a href="Animismus_(Religion)" title="Animismus (Religion)">animistischen</a> Glaubensvorstellungen, wonach alltäglichen Phänomenen eine übernatürliche und in die Zeit der Ahnen zurückreichende Bedeutung zugesprochen wird.<a href="#cite_note-37">[37]</a> Das wesentliche religiöse Symbol war indoi, ein Bündel magischer Gegenstände, das für jede Familie eine Art Hausgottheit darstellte.<a href="#cite_note-38">[38]</a> Die christlichen Missionsschulen sorgten für eine höhere Alphabetisierungsrate und für einen starken Rückgang magisch-mythischer Vorstellungen, in die auch die Musikinstrumente einbezogen waren. So sollten etwa die Bambusmundorgel <a href="Rasem" title="Rasem">gosem</a> und die Panflöte pheiphit von einem Geistwesen (thilha) abstammen. Als ungefähr in den 1970er Jahren einem Spieler, der stark in eine pengkul hineinblies, die offenbar brüchig gewordene Bambusröhre aufbrach, wurde dies als Zeichen für den baldigen Tod dieser Person gesehen. Die erschütterte Gemeinde führte daraufhin ein für die betroffene Familie trostspendendes Ritual (setvet) durch.<a href="#cite_note-39">[39]</a>

Heute wird die pengkul zur Unterhaltung bei einigen der genannten traditionellen Feste und bei bedeutenden Ereignissen, außerdem auf Bühnen bei Kulturveranstaltungen und Musikwettbewerben geblasen. Zu den Jahresfesten gehört auch das größte Freudenfest Chavang kut, das am 1. November von den <a href="Mizo-Kuki-Chin-Sprachen" title="Mizo-Kuki-Chin-Sprachen">Mizo-Kuki-Chin-Sprachgruppen</a> in Manipur und Assam durchgeführte Erntedankfest, bei dem mit Tänzen, Musik und sportlichen Wettkämpfen an die alte Tradition und die kulturellen Werte erinnert wird und das die Kuki-Gemeinschaften zusammenbringen soll.<a href="#cite_note-40">[40]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Roger Blench: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://atabuarasa.wordpress.com/wp-content/uploads/2016/02/a-guide-to-the-musical-instruments-of-the-ne-india.pdf">A guide to the musical instruments of NE India: classification, distribution, history and vernacular names.</a> Cambridge, Dezember 2011</li>

<li>Bigamudre Chaitanya Deva: Musical Instruments of India. Their History and Development. Firma KLM Private Limited, Kalkutta 1978</li>

<li>Seigoumang Chongloi, Angi Nomasay Yobin: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://antrocom.net/wp/wp-content/uploads/2025/06/chongloi-traditional-musical-instruments-thadou-kuki.pdf">A Profile of the Traditional Musical Instruments of the Thadou Kuki People.</a> In: Antrocom Journal of Anthropology, Band 21, Nr. 1, Sommer 2025, S. 317–333</li>

<li>Paokhohao Haokip: Traditional Musical Instruments of the Kukis of Manipur. In: International Research Journal of Interdisciplinary & Multidisciplinary Studies (IRJIMS), Band 3, Nr. 5, Juni 2017, S. 158–164</li>

<li>Lalginthang Khongsai, Mayanglambam Manibabu: The Art of Using Sound: Pengkul (Trumpet) and Its Role in Traditional Kuki Society. In: The Oriental Anthropologist, Band 21, Nr. 2, November 2021, S. 375–394</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.youtube.com/watch?v=JL9Cl2vvcE8">Pengkul: Thongkhopao Touthang.</a> Youtube-Video</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.youtube.com/watch?v=Xip_yziuG-Y">Thadou Kuki Musical Instrument (Gosem & Pengkul) at TRI.</a> Youtube-Video</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> Aatreyi Dutta: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://humansofnortheast.com/journey-through-time-understanding-the-origins-of-the-kuki-tribe/">Journey Through Time: Understanding the Origins of the Kuki Tribe.</a> humansofnortheast.com, 16. Februar 2024

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> Vibha Arora, Ngamjahao Kipgen: The Politics of Identifying with and Distancing from Kuki Identity in Manipur. In: Socioligical Bulletin, Band 61, Nr. 3, September–Dezember 2012, S. 429–449, hier S. 430

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Vgl. N. Pauntunthang: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.researchgate.net/publication/382137553_Understanding_the_Hills-Valley_Divide_and_Meitei-Kuki_Conflict_in_Manipur">Understanding the Hills-Valley Divide and Meitei-Kuki Conflict in Manipur.</a> In: Conflict Studies Quarterly, Band 48, Juli 2004, S. 72–95

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> <a href="Curt_Sachs" title="Curt Sachs">Curt Sachs</a>: Reallexikon der Musikinstrumente. Julius Bard, Berlin 1913, S. 27b, s. v. „Bákura“; abgeleitet "Sackpfeife" nach der Wortübersetzung „Sack aus Ziegenhaut“ (Srini Kalyanaraman: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://lakshminarayanlenasia.com/articles/IndianLexicon.pdf">An Indian Lexicon – Comparative dictionary of 25+ ancient Bharatiya languages.</a> S. 79) und dem benachbarten Verb für „blasen“ (Alastair Dick: Bákura. In: Grove Music Online. 3. September 2014)

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> <a href="Walter_Kaufmann_(Komponist)" title="Walter Kaufmann (Komponist)">Walter Kaufmann</a>: <a href="Musikgeschichte_in_Bildern" title="Musikgeschichte in Bildern">Musikgeschichte in Bildern</a>. Band 2: Musik des Altertums. Lieferung 8: Altindien. Deutscher Verlag für Musik, Leipzig 1981, S. 34, 76

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Bigamudre Chaitanya Deva, 1978, S. 110

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> Seigoumang Chongloi, Angi Nomasay Yobin, 2025, S. 328

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Roger Blench, 2011, S. 35–37, 39

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Subhi Anwar Rashid: Musikgeschichte in Bildern. Band II: Musik des Altertums. Lieferung 2: Mesopotamien. Deutscher Verlag für Musik, Leipzig 1984, S. 60

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> <a href="Curt_Sachs" title="Curt Sachs">Curt Sachs</a>: The History of Musical Instruments. W.W. Norton & Company, New York 1940, S. 153

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.thehindu.com/entertainment/music/ekkalam-trumpet-for-that-folksy-touch/article26202914.ece">Ekkalam: Trumpet for that folksy touch. From accompanying daily temple rituals to processions and other festivals, ekkalam plays a major role.</a> The Hindu, 7. Februar 2019

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Bigamudre Chaitanya Deva, 1978, S. 112

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Carol Tingey: Music for the Royal Dasai. In: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://himalaya.socanth.cam.ac.uk/collections/journals/ebhr/pdf/EBHR_12&13_full.pdf">European Bulletin of Himalayan Research, Nr. 12–13,</a> 1997, S. 81–120, hier S. 103f

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Gert-Matthias Wegner, Simone Bailey: Karnāl. In: Laurence Libin (Hrsg.): The Grove Dictionary of Musical Instruments. Band 3, Oxford University Press, Oxford/New York 2014, S. 116; Ram Prasad Kadel: Musical Instruments of Nepal. Nepali Folk Instrument Museum, Kathmandu 2007, S. 5, 15, ISBN 978-99946-883-0-2

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Ram Prasad Kadel, 2007, S. 18

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.youtube.com/watch?v=3SMfxi4TpCM">Mau tawtawrawt (Mizo music instrument).</a> Youtube-Video; <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.youtube.com/watch?v=Ka9iMQH__m8">Mau Tawtawrawt (Mizo Music instrument) July 4, 2019.</a> Youtube-Video

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Roger Blench, 2011, S. 37f

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> Vgl. Curt Sachs: Die Musikinstrumente Indiens und Indonesiens. Zugleich eine Einführung in die Instrumentenkunde. 2. Auflage. Vereinigung wissenschaftlicher Verleger Walter de Gruyter, Berlin/Leipzig 1923 (Handbücher der Staatlichen Museen zu Berlin). Nachdruck: Georg Olms, Hildesheim 1983, S. 35 (Gong), 97 (Bambusröhrenzither)

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> William Shaw: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://pahar.in/pahar/Books%20and%20Articles/Indian%20Subcontinent/1929%20Notes%20on%20the%20Thadou%20Kukis%20by%20Shaw%20s.pdf">Notes on the Thadou Kukis.</a> Government of Assam, 1929, S. 149–152. Auf S. 149 nennt Shaw die Trompete gu-shumkol mit gu, „Bambus“.

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> Seigoumang Chongloi, Angi Nomasay Yobin, 2025, S. 319

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> Seigoumang Chongloi, Angi Nomasay Yobin, 2025, S. 333

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> Lalginthang Khongsai, Mayanglambam Manibabu, 2021, S. 379. Die Zahlenangaben in Tabelle 1 passen nicht zur offenbar falschen Gesamtlänge von 85,7 Zentimetern in Figur 1.

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> Lalginthang Khongsai, Mayanglambam Manibabu, 2021, S. 380

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> Paokhohao Haokip, 2017, S. 162

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> Seigoumang Chongloi, Angi Nomasay Yobin, 2025, S. 326f

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> Lalginthang Khongsai, Mayanglambam Manibabu, 2021, S. 384f

</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> Lalginthang Khongsai, Mayanglambam Manibabu, 2021, S. 383

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Lh. Seitinthang: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.jneis.com/wp-content/uploads/2020/12/2.1.4.pdf">Indigenous Agriculture System of Kukis in Ukhrul District.</a> In: Journal of North East India Studies, Band 2, Nr. 1, Januar–Juni 2012, S. 40–48, hier S. 43

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> Rabindranath Sarma: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.researchgate.net/publication/318293450">Rice Beer and tribes of Assam.</a> In: IOSR Journal of Humanities and Social Science, Band 22, Nr. 7, Februar 2017, S. 13–16, hier S. 15

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.youtube.com/watch?v=uePtODP4B_U">Pengkul Salam (Pu-Chon Pa-Chon) Episode 1.</a> Youtube-Video

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.youtube.com/watch?v=4KxqPxVep2U">Lomsel neh 2022. Chandel District Thadou Kuki Khanglui lom.</a> Youtube-Video

</li>

<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.britannica.com/topic/headhunting">Headhunting.</a> In: <a href="Encyclop%C3%A6dia_Britannica" title="Encyclopædia Britannica">Encyclopædia Britannica</a>, 17. März 2024

</li>

<li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> Thangkholal Haokip: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.iosrjournals.org/iosr-jhss/papers/Vol.30-Issue3/Ser-6/E3003063437.pdf">Significance Of The Kuki Feast Of Merit In Social And Religious Aspects.</a> In: IOSR Journal Of Humanities And Social Science, Band 30, Nr. 3, Serie 6, März 2025, S. 34–37, hier S. 35

</li>

<li id="cite_note-34"><a href="#cite_ref-34">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.youtube.com/watch?v=DVJNVUxYypY">Sa-ai Ceremony by Pu Shothang Lhungdim – 2003 – Kuki Traditional Hunter's Honor.</a> Youtube-Video

</li>

<li id="cite_note-35"><a href="#cite_ref-35">↑</a> Thangkholal Haokip, 2025, S. 36

</li>

<li id="cite_note-36"><a href="#cite_ref-36">↑</a> Lalginthang Khongsai, Mayanglambam Manibabu, 2021, S. 387f

</li>

<li id="cite_note-37"><a href="#cite_ref-37">↑</a> D. M. Changsan: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://dvkjournals.in/index.php/jd/article/view/1098">Basic Beliefs of the Traditional Kuki Religion.</a> In: Journal of Dharma, Band 17, Nr. 2, 1992, S. 98–109, hier S. 98f

</li>

<li id="cite_note-38"><a href="#cite_ref-38">↑</a> Vgl. Hemkhochon Chongloi: Indoi: A Study of Primal Kuki Religious Symbolism in the Hermeneutical Framework of Mircea Eliade. Indian Society for Promoting Christian Knowledge (ISPCK), Delhi 2008

</li>

<li id="cite_note-39"><a href="#cite_ref-39">↑</a> Lalginthang Khongsai, Mayanglambam Manibabu, 2021, S. 390

</li>

<li id="cite_note-40"><a href="#cite_ref-40">↑</a> Ngamtinlun Touthang: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.researchgate.net/publication/361416032_Newspaper_Article_Chavang_Kut_an_autumn_post-harvest_festival_of_the_Kuki-Chin-Mizo_community">Chavang Kut: an autumn post-harvest festival of the Kuki-Chin-Mizo community.</a> In: The Morning Bell, Imphal, 10. November 2021; <a rel="nofollow" class="external text" href="https://timesofindia.indiatimes.com/city/guwahati/dibrugarh-celebrates-chavang-kut-fest-with-rich-display-of-traditions/articleshow/125015061.cms">Dibrugarh celebrates Chavang Kut fest with rich display of traditions.</a> The Times of India, 1. November 2025

</li>

</ol></div></div><div><div class="zim-footer">

Dieser Artikel wurde von <a class="external text" title="Zuletzt bearbeitet am 2026-01-12" href="https://de.wikipedia.org/wiki/?title=Pengkul&oldid=263276710">Wikipedia</a> herausgegeben. Der Text ist unter <a class="external text" href="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/deed.de">Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0</a> verfügbar, sofern nicht anders angegeben. Für die Mediendateien können zusätzliche Bedingungen gelten.

</div>

</div></div>

</div>

</main>

</div>

</body></html>